Ci si mette un po' per capire il perché del titolo del libro, ma poi la spiegazione avviene come conseguenza logica dell'evolversi della narrazione. La primavera è la stagione del rinnovamento e degli sconvolgimenti emotivi, che non sempre però sono preludio di felicità e inni alla vita, ma possono essere anche l'anticamera di dolore e morte. Così le attese che questa stagione suscita non hanno gli esiti scontati per chi ne è animato. È in primavera che Torkild e Rose si trovano e si perdono, si avvicinano fino a fondersi e si allontanano per sentirsi estranei l'un l'altro. Per Torkild la primavera è l'emicrania che cela il timore della perdita dell'amata, ma anche il rifiorire delle forze, spirituali e materiali, dopo il suo abbandono; per Rose è il desiderio di avere qualcuno o qualcosa di nuovo accanto a sé, uno sconosciuto vicino al quale vivere ciò che non si è mai vissuto e amare come non si è mai amato, ma è anche la presa d'atto dei propri egoismi e delle proprie debolezze per diventare una donna matura e responsabile e non "una bimbetta" che "si diverte a scimmiottare gli altri". Nel libro c'è un doppio binario narrativo. Accanto a quello marcatamente naturalistico si palesa la dissoluzione della famiglia come istituzione sociale che garantisce felicità e maturità emotiva. I sogni della giovinezza che vedono nella famiglia l'ideale completamento dell'essere uomo e donna, in un contesto privatistico da focolare domestico che tralascia qualsiasi riferimento storico-politico, sono spazzati via dalle vicende dell'età adulta. Così Aksel, fratello di Torkild, ripiega su una donna che non ama certo alla follia, mentre sua sorella Doris, muore fra le braccia di Jens Lihme, unico uomo, fra i molti che ha avuto, ad averla amata veramente, anche se è diventata un "povero rudere umano", ma proprio per questo resa indegna all'autentica passione amorosa. Lo sfascio dei sentimenti, resi malsani dall'irrealizzabilità dei sogni giovanili, accompagna e corrode l'armonia dei nuclei familiari. Torkild e Rose si renderanno conto alla fine di poter aspirare ad un barlume di felicità terrena anche convivendo da divorziarti, anziché da sposi benedetti, acquisendo la complicità dell'amicizia dopo aver perso l'irraggiungibile, tanto romantica quanto atemporalmente perfetta, congiunzione amorosa. Voler bene a se stessi rende contagiosa la felicità; "affetto, coraggio e rettitudine" la fortificano, "bassezza, viltà o bruttezza" la distruggono. Una morale che non inebria gli animi forti e puri, ma acquieta quelli incerti e corruttibili.

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