Se la filosofia moderna e contemporanea è la continuazione, una ripresa della filosofia introdotta da Platone, questi, a sua volta, volge lo sguardo verso un tempo ancora più lontano, ad un periodo ancora più remoto, sostenendo che « [l’]Amore della sapienza non significava […] aspirazione a qualcosa di mai raggiunto, bensì tendenza a recuperare quello che già era stato realizzato e vissuto».
Si tratta, perciò, di tornare indietro di alcuni secoli per giungere al VI-V secolo a.C., ovvero all’età presocratica. Si tratta altresì di tenere in alta considerazione le tradizioni poetiche e religiose per cercare di risalire alle origini della filosofia. È la medesima operazione che sta alla base de La nascita della tragedia di Nietzsche, il quale ha opportunamente spiegato, interpretato e approfondito in senso estetico e metafisico il duplice concetto di “dionisiaco” e “apollineo”, offrendo una nuova Weltanschauung.
Apollo e Dioniso sono le due divinità onnipresenti nella sapienza greca, il cui centro nevralgico è Delfi. Qui, in questo locus di manifestazione della parola divina, si sviluppa la vocazione dei Greci per la conoscenza, quale valore massimo della vita e «l’istanza ultima, rispetto a cui si combatte la lotta suprema dell’uomo».
È nella città delfica che il culto di Apollo ha la preminenza su Dioniso, giacché «sapiente è chi getta luce nell’oscurità, chi scioglie i nodi, chi manifesta l’ignoto, chi precisa l’incerto». Si registra, dunque, un’inversione di tendenza rispetto a Nietzsche, per il quale Apollo è l’emblema del mondo come apparenza e illusione.
A differenza del filosofo di Zarathustra, che rappresenta per antitesi l’impulso apollineo e dionisiaco, Giorgio Colli ne individua relazioni e affinità, modificando ed estendendo la visione nietzschiana. Punto di partenza è il collegamento tra Apollo e la follia (che Nietzsche attribuisce al solo Dioniso): «La follia è la matrice della sapienza».
Ben prima della follia, c’è il mito, la cui immagine archetipica è quella del «labirinto nascosto», a significare cioè la complessità dialettica e razionale. Detto labirinto prefigura quindi il logos nel suo significato originario di “ragione”, quale viatico per raggiungere la conoscenza del dolore e della via per superarlo e sconfiggerlo. La componente mitica contiene in sé l’enigma, in cui una certa esperienza per essere espressa necessità dell'intervento della metafora.
L'avvento della dialettica prima e della retorica poi ha segnato la fase di maturità della sapienza greca, il cui culmine è rappresentato dall'elaborazione di un sistema della ragione. [...] Il graduale imporsi della scrittura modifica la struttura del logos e se per Gorgia la letteratura è un'ars dialettica, Platone inventa il genere letterario del dialogo, a cui dà il nome di "filosofia". A prescindere dall’oralità e dalla scrittura, l’intento dei filosofi greci, da Platone in poi, è stata la paideìa, l’educazione intellettuale e morale dei giovani ateniesi. Questa è per loro la filosofia, è questo l’atto di nascita della filosofia e «nel momento stesso in cui la filosofia nasce, noi qui l’abbandoniamo».
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VELOCE E PRECISO COME UNA FRECCIA APOLLINEA
Giorgio Colli non ha bisogno di presentazioni. In questo libretto, snello e incalzante, l'autore spiega la nascita della filosofia partendo dai primordi e guardando da laggiù, con un binocolo rovesciato, l'evoluzione della sapienza che portò alla nascita della filosofia. Il testo è preciso, non pedante, e accessibile, ma mai banale. Ottimo come testo d'apertura per chi voglia avventurarsi poi tra le opere di Platone e di tutti i grandi pensatori dopo di lui.
