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Leviatano o la materia, la forma e il potere di uno Stato ecclesiastico e civile Copertina flessibile – 1 gennaio 2008

di Thomas Hobbes (Autore), A. Pacchi (a cura di), A. Lupoli (Traduttore),
4,5 su 5 stelle 37
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Il Leviatano rimane l'opera politica di più vasto respiro che Hobbes abbia scritto, e con la quale è semplicemente doveroso misurarsi. Come scrive Arrigo Pacchi nell'Introduzione «[...] un libro 'maledetto', peraltro fatto oggetto di una critica scandalizzata e acrimoniosa, che lo incalza per tutta la seconda metà del Seicento, senza placarsi neppure con l'avvento del nuovo secolo». La traduzione segue il testo dell'edizione di C. B. Macpherson. Harmondsworth 1968 (che riproduce la prima edizione, la "Head edition", del 1651) puntualmente riscontrato con la versione latina (ed. Molesworth).
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  1. ISBN-10
    8842034835
  2. ISBN-13
    978-8842034834
  3. Edizione
    15°
  4. Editore
    Laterza
  5. Data di pubblicazione
    1 gennaio 2008
  6. Lingua
    Italiano
  7. Dimensioni
    13.8 x 4.6 x 20.9 cm
  8. Lunghezza stampa
    584 pagine
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  • Editore ‏ : ‎ Laterza; 15° edizione (1 gennaio 2008)
  • Lingua ‏ : ‎ Italiano
  • Copertina flessibile ‏ : ‎ 584 pagine
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 8842034835
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-8842034834
  • Peso articolo ‏ : ‎ 680 g
  • Dimensioni ‏ : ‎ 13.8 x 4.6 x 20.9 cm
  • Recensioni dei clienti:
    4,5 su 5 stelle 37

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5,0 su 5 stelle tutto ok prodotto come da descrizione
Recensito in Italia il 7 maggio 2022
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Pempi
3,0 su 5 stelle Pur sempre un classico
Recensito in Italia il 9 aprile 2015
È sempre difficile commentare un classico della filosofia su cui sono stati versati fiumi d’inchiostro. Il “Leviatano” di Hobbes è senza dubbio uno dei testi più importanti della modernità, ma è anche tremendamente inattuale, troppo lontano da ciò che diamo esplicitamente o tacitamente per scontato. È dunque anche piuttosto difficile darne un giudizio obiettivo.
Il testo è suddiviso in quattro parti, intitolate rispettivamente “L’uomo”, “Lo stato”, “Lo stato cristiano” e “Il regno delle tenebre”.
Nella prima parte Hobbes espone la propria concezione dell’essere umano, descrivendo quelle passioni fondamentalmente ‘insocievoli’ che lo caratterizzano. La vulgata dell’Homo homini lupus non è infatti troppo lontana dal vero; nello stato di natura l’individuo è unicamente interessato alla propria conservazione, e i termini ‘buono’ e ‘cattivo’ sono riferiti unicamente a ciò che esso ricerca o avversa. Se dunque le passioni sembrano opporsi alla vita sociale, soltanto dalla ragione può derivare quell’accordo esplicito da cui nasce la società. E cos’è la ragione per Hobbes? Calcolo prudenziale.
A onor del vero v’è una passione che indirettamente favorisce l’unione sociale, ed è la paura, la paura di poter perdere da un momento all’altro la propria vita o i propri beni. Di fronte a questo rischio, la ragione individua la retta soluzione attraverso una serie di ‘leggi naturali’, in quanto suggerite dalle naturali condizioni “di partenza” dell’umanità (le leggi naturali sono dunque una cosa diversa rispetto alle passioni naturali, costituendo anzi la soluzione ai problemi che queste comportano). In ultima istanza, ciò che la ragione comanda è l’istituzione di un patto artificiale attraverso cui gli individui trasferiscono il loro potere a un solo uomo (o assemblea), sottomettendosi alla sua volontà e al suo giudizio. In tal modo essi ottengono la garanzia della pace e della protezione in cambio dell’obbedienza. L’istituzione dello Stato è infatti il fondamento della distinzione tra ‘giusto’ e ‘ingiusto’.
Tutto ciò viene descritto da Hobbes a cavallo tra la prima e la seconda parte. Dopodiché Hobbes si lancia in una dettagliata descrizione delle caratteristiche del corpo politico così formato, tra cui spiccano l’impossibilità della separazione dei poteri (sarebbe come avere più di un sovrano) e l’unione nelle mani del sovrano tanto del potere temporale quanto di quello spirituale (distinzione che Hobbes considera puramente nominale). La difesa dell’assolutismo è così completa.
Nella terza parte Hobbes abbandona la filosofia per dedicarsi a una fitta ricerca biblica delle conferme della propria dottrina; una ricerca – lo dico molto francamente – del tutto pedante che passa attraverso la discussione di cosa significhi “Regno di Dio”, della funzione dei miracoli, di come debba intendersi la parola “chiesa”, del ruolo di Cristo e di tante altre cose. Infine nella quarte parte Hobbes descrive i danni che possono derivare dall’adozione di una cattiva filosofia e da un’errata interpretazione della Scrittura.
La seconda metà del libro risulta dunque decisamente meno interessante della prima. Complessivamente, si tratta di una lettura “in salita”, almeno rispetto a quelli che erano i miei interessi e le mie aspettative.
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